中国上古神话钩沉（3）

王逸之子王延寿撰《鲁灵光殿赋》，灵光殿建于西汉，还画有“开辟”故事，最早人物是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。

　　建于东汉的山东嘉祥武开明祠（《金石索·石索》）、武梁祠（《汉武梁祠画像录》）、武班祠（《金石索·石索》），也有伏羲女娲画像。1949年以后发掘的汉墓，更有大量伏羲女娲题材。与其它题材画比较，伏羲女娲交尾图的位置最为显要，“多刻于墓门、石柱、主室顶石、石祠山墙上层、墓壁上层等高处或显要地位”。而且伏羲与女娲都是“手持规矩”；或“手捧日月”。手持规矩应是创造神的象征，手捧日月应是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女娲交尾图还伴有四神画像。在帛书甲篇里，四神是伏羲女娲的儿子，是四时的代表，是经营天地的大神。《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲的神性不只是造人，而是化生万物。《说文》作者是东汉人许慎，这说明直到东汉，女娲还保留着创世主的身份。汉祠、汉墓中的伏羲女娲交尾图，其思想内涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化万物”的创世之神。汉代大量伏羲女娲交尾图实是上古创世神话的孑遗。

　　此外，中国古代的“人日”礼俗，也是创世神话的民间遗存。

　　根据这个神话，创世次序如下：

　　正月初一造鸡，初二造狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马，初七才造人。中国古代，以鸡、狗、羊、猪分别代表春夏秋冬（四时），牛与马分别代表地与天。

　　楚帛书甲篇的创世次序是：先有伏羲女娲夫妇生下四子，即为四神，代表四时，然后造地，最后造天。古代“人日”习俗也是先有四时（鸡狗羊猪），再有地（牛），最后才有天（马）。班固《汉书·律历志上》说：“七者，天地四时，人之始也。”“人日”习俗与《汉书·律历志》所说的“人”，不包括伏羲女娲等创世之神，而是指芸芸众生的凡人。有了“天地四时”，即有了宇宙，神才创造凡人，故说“天地四时，人之始也”。在宇宙诸项之中，《汉书·律历志》把“天地”调到“四时”之前，把“天”调到“地”之前，这不是班固个人的创意，而是中国文明成熟时代“天尊地卑”观念使然。当时“天地四时”的次序，已经凝固不化，而民间“人日”习俗的创世次序还与楚帛书同步，保留着原始思维的特点，是上古创世神话的活化石，弥足珍贵。

　　四、帛书甲篇创世神话与中国古代哲学的源流关系

　　人类进入早期文明以后，其宗教开始思索宇宙的本原与起源。思索的结果是产生创世神话。创世神话思考的问题，也是人类早期哲学要探索的问题。创世神话与早期哲学不同的是两点：（1）发生的时间不同，创世神话稍早于早期哲学；（2）形式不同，一个是形而下的具体故事，一个是形而上的抽象理论。创世神话孕育着早期哲学，随着从故事中抽象出概念，哲学就呱呱坠地了。宗教是土壤，神话是花朵，哲学是由花朵提炼出来的香精。

　　过去，我们在先秦资料中找不到一篇稍稍完整的创世神话，也就无法发现中国哲学的神话原型，以致把中国古代哲学的一些基本概念与范畴，看做是先秦诸子的个人发明。现在，有了帛书甲篇，我们就可能从中探寻先秦哲学的神话母亲，解释先秦哲学的某些问题。

　　由创世神话直接诞生的哲学是宇宙生成论。只要某民族的早期哲学有宇宙生成论，那么，这个民族在原始时代晚期至文明时代早期之间，一定有创世神话。西方与印度有十分丰富的创世神话，西方哲学与印度哲学也就都有丰富的宇宙生成理论。中国先秦文献《周易》、《老子》等也有宇宙生成理论，但数量不多，内容简单，缺乏系统性、完整性。近年，郭店楚简《太一生水》公布了，一份系统完整的宇宙生成模式终于展现在世人面前。

　　《太一生水》已不是神话，而是哲学，在《淮南子》里，我们还可以隐约看到从神话到哲学的过渡形态。

　　《淮南子》的《天文训》、《精神训》的开头与楚帛书甲篇的开头颇为神似。追忆历史都从天地未形的混沌状态写起，篇中“二神”当指伏羲与女娲。《淮南子》其他卷中的“二皇”也应该是伏羲、女娲。

　　如果说，《天问》开头问词保留着创世神话的一些影子，《淮南子》保留着从神话到哲学的过渡形态，那么《易·系辞》则把神话完全抽绎为哲学了。《系辞》的宇宙生成理论显然是从创世神话里抽象出来的。类似的宇宙形成理论，古书里常可看到。

　　《老子》书把这种宇宙形成理论做了更为抽象的概括，第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”对照帛书甲篇，“一”脱胎于原始混沌之气，“二”脱胎于伏羲与女娲，“三”指他们的交合，生出宇宙万象。至于“道生一”，则无神话根据，这是老子先生的广告词，把自己的“道”凌驾于原始元气之上。

　　近年，有学者质疑汉墓画石的“伏羲与女娲像”，认为这两位交尾人像不是伏羲与女娲，而是“阴阳之人格化形象”。从画像的思想内涵言，此说无误，它准确抽绎出画像的哲学内涵，但是，经这么一抽绎，玫瑰花变成了香精，神话消失了。解释一个民族的哲学诞生，如果要以消灭神话为代价，那是令人扼腕的。

　　远古神话的消失，通常有两条途径。一是历史化，二是哲学化。历史化对中国神话的蚕食作用常为学者所论，而哲学化对中国神话的化解作用却鲜有所闻。这是因为先秦古籍保留的神话资料，基本上是氏族祖先的英雄传说，而没有一篇完整的创世神话，而氏族祖先的英雄神话是神话历史化的主要资源，创世神话则是神话哲学化的原料。而今，帛书甲篇为研究中国神话的哲学化，研究中国哲学的神话原型，提供了难得的原始资料。

　　中国早期哲学从神话中脱胎出来时，不是仅把神话的具体形象换成抽象哲理，而且随着时代意识的变化，免不了要对神话中的观念做些修改。最大的修改就是提高天的地位，降低地的地位，山的地位则几乎完全消失。修改的原因有二：（1）人的抽象思维能力提高了；（2）天尊地卑的新观念在作怪。但在民间宗教中，天与山仍长期划不清界限，高山仍然是天上神仙的家园。

　　综上所述，楚帛书甲篇所传的生殖型创世神话，符合中国早期文明的宗法制特征，符合中国早期哲学的神话原型。相比之下，后世所传的盘古故事，缺乏中国早期文明的这些特有素质，很难从中找到先秦哲学的神话原型。